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放在变法图强这一目标明确的论述框架中，女子教育也被赋予了神圣使命。梁启超的表述最初采用了反面立说的方式，“吾推极天下积弱之本，则必自妇人不学始”，缕述女子未受教育带来的危害，由此展开了对旧习陈说的批判。其论说的四层意思，分别指向女性的职业、学问以及母教与胎教的现实状况。依梁氏之见，中国女性不学因而无业，不能自养；无学因而心胸狭隘，家室不宁；母教不善，造成世风恶劣；胎教不讲，造成人种退化。所言实际是从经济、家庭、社会、种族四个维度，揭示女子失学与国族衰落之间的紧密联系，那么，由此得出的结论也很现成——“妇学实天下存亡强弱之大原也”。很久很久以前，饥饿像悬在头上的利剑，随时可能夺走人们的生命。种粮，必须想尽一切办法种粮！然而人们放眼望去，山地崎岖不平，杂木丛生，根本找不到一块像样的平地来耕种。不知是谁最先想到把田修成像台阶一样一级一级的，这样既贴合山的走势，又有了一块块平坦的稻田。可人在大山面前只是微小的尘埃，犹如蚂蚁想征服一棵大树。曹雪芹写作的高妙之处就在于他从不会刻意褒贬书中的某个人物，他只是写出他们不同的态度，这些态度都很真实也很自然，人和人人生态度的不同往往就是很多悲剧的根源。

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展览的核心是《雨天，巴黎街头》（Paris Street, Rainy Day）这幅关于都市疏离感的巨作，来自芝加哥。这件作品在展览中焕发出新的生命力——不仅因为其色彩与展厅大胆的酒红色墙壁形成了精彩的对比，还因为展览赋予了其中男性形象新的解读——画中人物身着深色服装，成为雨伞下的芸芸众生，他们穿行在雨水映照下的光滑街道上，尽管天气阴沉，太阳仍穿透云层，使画面散发出柔和光辉。作品的清晰度堪比摄影，锐利的角度和被裁切的构图让人印象深刻。与印象派柔和的混色笔触不同，这幅画采用干画法绘制，其极致的现实主义与宏伟的构图至今仍令人惊叹。至于猪腰，记起小时家母常做的方法，沸一锅盐水，放大量姜丝，把猪腰整个放进去煮，这么一来煮过火也不要紧，等猪腰冷却捞出来切片吃，绝对没有异味，也可当小吃。在嘉善的几年，张大千继续研习字画，不但画山水，也画花鸟、仕女，并经常去梅花庵观赏吴镇遗墨。梅花庵是纪念“元四家”之一吴镇的附属性建筑，明万历年间为守吴镇墓而建，保留有吴镇和历代书画家留下的题匾、碑刻等实物。张大千经常去拜谒，认为观赏吴镇遗墨是一种很好的学习。据考，张大千和友人在梅花庵吴镇墓前合影不下10次。这其中最为重要的是张大千在嘉善期间留下了一张与二兄张善孖及黄宾虹、贺天健等亲友四十多人在吴镇墓（梅花庵）前的合影。在百日维新之前，梁启超热心创办中国女学堂，乃是有意借助民间力量，打破官方的制度规限，以自下而上的方式，争取女子教育的合法化。而时至1906年，民间自办女校已不乏其例，与中国女学堂开风气之先的局面已有不同，但清廷依然没有将女学纳入正规的教育体制中，这也让梁启超感到焦虑。他于此时撰写《请设立中央女学院折》，既是直接对最高统治者发声，自然会重申教育为本的理念，进而提出“中国今日之教育，使徒趋重男学，而以女学为后，诚未合乎教育之道”。折稿的要点因此落在：“臣等拟请明降谕旨，于京师设立中央女学院，以开全国之风气，而为各省之模范。”此说显然是因应时势，希望借立宪改革的东风，自上而下的推进，以尽快普及女子教育。而次年3月清朝学部公布的《女子师范学堂章程》与《女子小学堂章程》，已明确将女子教育列入官方学制，这也意味着梁启超的诉求有了结果。尽管前后所采取的策略不同，但不难看出，“振兴女学”的目标在梁氏那里始终未曾改变。