甚至，除了那些准备求高深学问的少数人，梁启超为多数中学女生指明的求学路径，乃是“去学最有用的科学；如像研究中国日用的常识，以备应用在家庭教育上面”。其中也特别指出，“在女子中学时代，应该注重中国国学，如国文国史国地种种常识”，“将来可以应用在家庭教育里面”，“使儿童在入校以前，先有国学的基础”。此外，女子在中学时代，还应该注重教育学和养成高尚的品格。凡此，都是以“家庭教育”为鹄的。表明洛阳此时已从澧州引种春兰，而另有秋兰、黄兰两种，黄兰出今河南洛阳与郑州间的嵩山。稍后李格非《洛阳名园记》也说：“今洛阳良工巧匠，批红判白，接以它木……而又远方奇卉，如紫兰、茉莉、琼花、山茶之俦，号为难植，独植之洛阳，辄与其土产无异。”所说紫兰应即《洛阳花木记》所说由澧州引种之“紫色”兰。这也是为什么，不甘于沦为观察对象的女孩多次追问漫画家会怎样创作关于这里的经历，她甚至主动想象画家笔下的世界，以此来反抗这种身份带来的不平等，争夺自己在创作者笔下的位置。无论如何，漫画家最终都要带着他的故事离开，联想23年前抛下自己和母亲离开束草的法国男人，过去与当下的重叠加深了女孩抗争背后的愤怒，“他没有权利离开。没有权利带着他的故事离开。没有权利去世界另一端展示那个故事。他没有权利把我一个人丢在这里，让我的故事在岩石上干涸”。小说最后，当漫画家离开之前问到可以做什么来向女孩表示感谢时，女孩要求漫画家尝尝自己做的菜。在多次拒绝尝试女孩的料理后，如今他必须吃下这道危险的河豚刺身，这是女孩最直接的反抗：你带走这里的故事，也必须吞下并成为这里的一部分。第四则是动物不同。在《日本书纪》中记载的“羆”在《世界动物发现史》被替换成了“生活在云南山地竹林的白熊”。前文提到，越国守（阿倍引田臣比罗夫）是在征讨肃慎时获得的“羆”，而此处的“羆”自然是指生活在日本北海道以及本州岛北部的“ひぐま（棕熊）”。而在古代典籍中，将“熊罴”并用的情况并不少见，如《尔雅·释兽》中记载就有：“罴如熊，黄白文。注：似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。关西呼曰豭罴。”按照此记载内容，赫伯特·温特将“羆”解读为“白熊”倒也不足为奇。