面对当今全球化和人工智能时代的挑战，林茂谈道，中国画既要守护文化底色，也要探索新的艺术语言和表现形式。他引用李可染“以最大的功力打进去，以最大的勇气打出来”的理念，提出，临摹是深入传统精神的关键，而创新则是最终目标。未来中国画学院将继续深化临摹、写生、创作“三位一体”的教学体系，推动跨学科融合与理论创新。在《地狱》一书中，莫顿认为：“生命其实就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智识能力（intelligence）。”莫顿在这里否定了生物体的生理机制在生命定义中的根本地位，但在这种舍弃之后我们如何理解“感知能力”？对此莫顿指出，感知能力就是去说“好像这个AI能感受”，图灵测试的意义就在于此：我无法辨认门背后的是人还是AI，它很有可能就是个人。生命也是这样：这个复制品好像真是活着的，而且很有可能就是活着的。在超对象的时代，对“活着”（alive）的判断要被对其状态的不确定取代。“好像是活的”不意味着也可能是“死的”，这是二元对立的人类中心主义逻辑，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中猫的生与死的叠加态，我必须相信这种叠加态，而不是非要在二元逻辑中刨根问底。因此，图灵测试不是去问门的后面是人还是安卓，而是去恍然发现后面那位“好像”（as if）是人。但在70年后的今天，我们要把这个问题颠倒过来，通过我们与AI的提问与交谈，我们产生的感觉是“我好像是个AI”而非“AI好像是人”，这种“虚拟语气”（subjunctive）才是我们从量子理论出发对于机械论的“陈述”（indicative）的本体论反抗。莫顿认为，谷歌正在利用其强大的运算能力来成为后者意义上的全能的经院派上帝，而如果我们再不看到虚拟语气在我们时代的新力量，或许AI统治（或灭绝）人类的人类中心主义想象会自食其果。所言正与《女权运动之步骤》完全一致，可见此乃梁启超深思熟虑得出的结论。而这也牵涉他对其时女权运动的看法。究竟如何把一片空间变成家，如何把生活愿景转为生活，从未有清楚的答案。某一天，书多到书柜已经装不下，起初又大又空的房间变成了我家的客厅。在这里，我们看电影，读书，玩拼图，打盹，帮孩子们做功课。再后来，我们在这里款待好友，朋友们离开后促膝长谈，做爱，互说或美好或糟糕的话，说罢默默收拾干净。