原来孔子的老朋友原壤丧母，孔子去帮他治棺椁，原壤一高兴，唱起撸猫歌。《礼记·檀弓》记录此事，歌词只有两句：“狸首之班（通斑）然，执女手之卷然。”因为打头两字正是“狸首”，自然引出一个疑问 ：原壤所唱，是否就是周武王那“五百年前风流冤业”？,展览提出，卡耶博特的作品一方面呈现了一种性别化的现实：奥斯曼改造下的宽阔大道和开放广场构成了一个“根本上属于男性的领域”，是自信而富有的漫游者的舞台。然而，另一方面，在普法战争战败、女性解放初现端倪，以及策展人口中的“亚文化的兴起”背景下，男性的自信或许并非无懈可击。因此，展览认为，卡耶博特的“艺术视角与对男性身份认同的质疑密不可分，而这种探讨在今天显得尤为切题”。但在“众声喧哗”之中，我们更看到蛮话人生存姿态的多样性和复杂性，诸如“香字辈”姊妹、女子械斗队等众多女性群像搭建的“姐妹情谊”（sisterhood），又如早餐店主、油条摊主、“垃圾”所遭遇的谣言风波，还有计划生育出逃女人、佛教徒、做会钱人、东湾生意人等对宗教赎罪、寄托与供养的执念，以及修车师傅、缝纫铺老板娘、离乡之人等对时空消逝、无处还乡的缅怀与困顿……这些行为并不来源于女性主义、权力话语、罪与罚等自西方传入的“现代性”，而恰恰生长于最原始、野蛮、混沌和非理性的本土生命力；同样，他们“众声喧哗”的行为也并不取材于“后现代”对多元化的要求，而是随情而抒，感念而发。因此，声音的驳杂反倒用最质朴、偏僻和边缘的风滩渔村向我们提出文明的诘问：对生命真相的发掘究竟需要我们不断建构“现代性”的想象，抑或重新回归乡土，去聆听扎根土地深处的回声？,首句高度凝练地概括自己一生的遭遇，坎坷颇多，郁愤累积。在绍兴时期阅读史书，在南京时期感受新旧的碰撞，在日本从事文艺失败，归国后十年默默沉潜，新文化阵营解散后彷徨无地，上海时期被围剿，多少秋肃，寒气逼人。——俄武装力量总参谋部组织动员总局发言人齐姆良斯基22日介绍，俄方宣布部分动员首日已有约1万名公民没有等待征兵传单，就主动到征兵部门报到。目前俄军中需要步兵、坦克兵、炮兵等人员，拥有战斗经验者可优先应征入伍。