我在十几岁后，进入世俗世界。但我很快就发现，一些关于书籍和教育的习俗与我的观念格格不入。我无法理解为什么会有人努力成为一个受教育的人，而不是一个有学识的人？为什么会有人为了谋生而学习，而不是为了不断学习而学习？难道学习不是过上更有意义的生活所必需的活动吗？说到底，倘若不营造学习的社区，不加深对学习的理解，不在晚饭后去读书小组学习，谋生又有什么意义呢？,……将激情作为个人职业决策的指导，可以强化职业追求者的原生社会经济地位。由于追求激情往往需要做出牺牲，追随激情可能是一条通往不稳定工作的道路，特别是对那些缺乏安全网和跳板的工人阶级求职者来说——而他们更有特权的同伴却拥有安全网和跳板。同时，那些将经济优势或就业安全置于其激情之上的人，往往会看到他们的决定在道德上被同龄人和整个流行文化贬低。作为一种意义的创造模式，激情原则与关于劳动力市场的观点纠缠在一起，这些观点将自己的经济命运归咎于个人，并可能助长对扩大社会保障举措的抵制，如社会福利和失业保障。作为一种被广泛接受的理想劳动者特质，激情原则可能会煽动劳动者对其工作做出个人承诺，甚至为剥削劳动提供理由。猫科动物们其实也非常努力，例如猞猁除可训练供百戏表演，在唐代也曾和猎豹一样用于狩猎（邢义田 ：《汉画、汉简、传世文献互证举隅》，《今尘集》下册）。即使如此，妖氛鬼气仍如影随形。萧淑妃一个变猫扼鼠毒誓，就让阿猫鬼气爆表，前些年无厘头电影《妖猫传》也拿唐朝造端戏说。鼹鼠挖的地道规模远远超过了他的体型。当我把死鼹鼠放在客户面前时，有很多城里的园丁都惊讶于他们居然如此之小。在人们的想象中，作为心头大患的鼹鼠总会被放大成一头巨兽。不过一般而言，他们不想看到敌人的尸体，只想看到草坪，明亮的、闪闪发光的草坪，放眼望去只有一片整齐、平坦、条纹状的青草地，尽在掌控之中，安然无事，永远如此。按照康爱德和石美玉的指认，几个月前，这份章程还没完成，让她们反感的前后两条文字尚未出现，“否则，我们不会允许我们的名字被作为拟聘教习写入”。由此说明，这两段文字可能是吸收了同人意见，而非梁启超初稿所有。二人认同的是“宗教自由”。所以，她们明确反对在中国女学堂内“供奉至圣先师神位”。