当然，作为一个95后文学新生代，郑恩柏的首部作品《蛮与痴》仍然存在一定的局限，譬如措辞和结构稍显刻意、缺乏一定的留白等等。但难能可贵的是，在文学市场化和文学退潮近三十年后的今天，身处城市的他依然用童年的故乡和纯文学的写作姿态抵御着时代的泥沙，去书写那些即将或已然被忘却的乡土，去忠实于最真实的、最底层的生命经验。这些潮湿深处的呢喃也如黄钟大吕，向如今的文学界提出新的挑战：乡土文学该往何处去？那些乡土和乡土的遗民又该以何种方式被纪念？郑恩柏说，权且将这部作品称为“后乡土文学”吧。在“后”学盛行且蔓延的今天，我们希望乡土文学也能迎来新生。祝福并期待他的新作。首先必须承认，《论女学》属于个人著述，表达的是一己之见；而《倡设女学堂启》则为“公启”，代表的是复数的发起人“吾党”，故其言说应为同人的最大公约数。其次，《论女学》力求辩明道理，不妨一意孤行；《倡设女学堂启》意在举事成功，故须顾及读者的感受。如此折中，再加上梁启超撰文的喜新求异，后出之文的变化也在意料及情理中。兽医”分动物，“人医”分科。医学在宋代开始细分为“科”。北宋的官方医学分科中，影响较大的是元丰年间确定的“九科” ，另一种分类是崇宁年间的“三科通十三事”。元代以后逐渐确立的医学“十三科”，大致上在宋代已经完备，只是元代分得更细。1895年，新成立的书商联盟的主席查尔斯·T.迪林厄姆（Charles T. Dillingham）在讲话中提及“零售书商作为一个独特的群体，其数量正在逐渐减少”，并指出“在大城市以外，他们已经所剩无几”。尽管没有像《女权运动之步骤》那样逐一展开对三大阶段的阐发，但《人权与女权》在强调女权运动要想成功，除了“第一要自动”，即多数“女子切实自觉自动”而不是被动地等待解放，梁启超还花了更多篇幅论述“第二要有阶段”。他的根本看法是：,