近年来，“在地性”已成为学界关注的重要议题，围绕“何以为地”与“如何能在”的讨论层出不穷。在文学地理研究中，“新南方写作”“新东北作家群”“新北京作家群”“文学新浙派”等概念的提出，进一步细化了文学的地理划分。方言作为地域文化符码的载体，不仅在学术界引发广泛探讨，也在社会层面激起诸多反响，金宇澄的《繁花》、乔叶的《宝水》、葛亮的《燕食记》等作品皆是这一趋势的体现。所以，我们在“无名者”身上看到了历史的强制力和增殖力，而在“有名者”身上则看到其鬼魅性和召唤力，三兄弟因而在其唆使下一步步走向俄狄浦斯式的终局：命可逃乎？那么，明泽之死并非械斗所致的情节安排也便有了解答。无名历史于是既是命运催迫之鬼，又是柏拉图所谓“诗神凭附”之鬼，三兄弟的出海历险、受访者似真亦幻的记忆碎片何尝不是关于生死无常、历史错置的诗篇？,我将自己学到的技术投入实践，至于这些道听途说的故事和理念是否真实可靠，我一直都没搞明白，反正在捕鼹鼠这件事上，我一次也没有失过手，这就够了。我成了捕鼹好手，消息传开了。很快我开始接到人们打来的电话，来电者全是从朋友的朋友那里得到我的电话号码，我开始在冬天一大早爬起来，去跟怒气冲冲的房屋主人们会面，找上我之前，他们都尝试过自己动手解决鼹鼠，结果只是把自己的草坪越搞越乱，还把自己家的鼹鼠训练成了反追捕高手。我在布鲁克林及其周边的一个东正教犹太社区长大。我童年时在弗拉特布什、博罗公园（Boro Park）、新泽西州和伊丽莎白市的房间里都堆满了书；大部头的书籍遍布我儿时的家、犹太学校、会堂和亲戚朋友的房屋。